Rousseau. Ciencia, Tecnología y Sociedad Industrial.
250 aniversario del discurso sobre las ciencias y las artes
SUMARIO

Rousseau, un filósofo social de la ciencia
Ana Rioja

El Discurso sobre las ciencias y las artes de Rousseau, al responder a la cuestión planteada por la Academia de Dijo acerca de la contribución de aquellas al perfeccionamiento de las costumbres, nos sitúa ante el siguiente problema filosófico de incuestionable vigencia en la actualidad. Planteado en sus propios términos , se trataría de dirimir la relación entre ciencia, virtud y felicidad, o si se quiere entre ciencia y ética. Pero, al margen de la respuesta que pueda obtenerse en relación con su mutua compatibilidad, el asunto más de fondo tiene que ver con la pertinencia, o mejor, con la impertinencia de un análisis de los conocimientos humanos del que está ausente toda consideración desde un punto de vista cognitivo.

La venta del aire. Las ciencias en Rousseau
Mariano Hormigón Blánquez

Las ciencias en Rousseau son el aire que acompañó el proceso de venta o colocación de su doctrina. No tiene una ubicación razonable ni única ni uniforme en su discurso teórico. Ni se razona adecuada y deductivamente sobre su perversidad, además de conectarse con la denuncia social de forma muy forzada. Las contradicciones en las que incurre son abundantes. Ya he hecho referencia a la defensa de la ciencia útil -muy de su época -en el contexto del Emilio a propósito de la astronomía, entonces ¿por qué la astronomía, aunque solo sea la práctica, va a estar viciada por la superstición - sobre lo que habría mucho que hablar - o va a ser vana y signo de ociosidad si se dedica a indagar en los áspectos básicos? ¿por qué va a ser pernicioso e indiferente al desarrollo de la sociedad saber entomología? Ell discurso de Rosseau, en el supuesto de un propósito coherente, tiene como objetivo, digamos, destruir una sociedad injusta y viciada y poner en su lugar una sociedad de hombres y mujeres virtuosos, gobernados y regulados rectamente como lo serían en un estado de naturaleza - sobre esto también habría mucho que hablar-, en ese contexto las ciencias, las artes, técnicas o bellas, no ocupan lugar, por lo tanto son aire. Un aire que sirve para llamar la atención, porque puede suscitar polémica.Y en política comercial convienen que hablen de uno, aunque sea mal.

¿Progreso o regresión? Perspectiva actual de la pregunta formulada en 1750 por la academia de Dijon, y a la que respondió Rousseau con su celebre discurso sobre las ciencias y las artes
José María Laso Prieto

Después de contextualizar el discurso de Rousseau en la filosofía de la ilustració y señalar las discrepancias que ya entonces se manifestaban con autores como Holbach o Helvecio, el autor recurre a la interpretación marxista de la ciencia para discrepar abiertamente de las tesis de Rousseau. Concluye con la siguiente cita del barón de Holbach :"Todos los males del hombre proceden de la ignorancia, de los errores y de las preocupaciones. El remedio de estos males es la Verdad.-Apología de la Filosofía- De su utlidad en la política y en la moral.- Del influjo de las preocupaciones religiosas y políticas en las costumbres de los hombres.- Sin instrucción no pueden ser felices ni virtuosos- La verdad, tarde o temprano, debe triunfar".

El discurso de las ciencias y las artes: consideración planfetaria
Vidal Peña

Han venido rompiéndose lanzas, a propósito del Primer Discurso, en pro de su carácter racional-argumentativo-crítico (como "lúcido" criticismo radical preludio de otros criticismos radicales posteiores), y en contra de la apreciación del Discurso como pura e ingenuamente intuitivo-prerromántico, exaltador sensiblero del espontáneo y feliz "hombre natural" frente al corruptor artificio de la Cultura... Tal vez aquí habría que distinguir. Por una parte, el valor genérico del conjunto de la obra de Rousseau para el establecimiento de cierta conciencia crítica, a su vez genérica, de la idea de Progreso (un valor histórico, como influencia operante hasta nuestros días); por otra parte, el estricto mérito intelectual del Primer Discurso,considerado en sí mismo. Respecto a esto último, y pese a los sutiles esfuerzos de algunos por salvar la retórica de ese texto como si se tratara de una perspectiva crítica rigurosa y profunda, creo que ése es un empeño sin mayor esperanza, si se nos perdona la rudeza de la expresión, parece difícil redimir ese concreto Primer Discurso rusoniano de su carácter más o menos majadero.

J.J. Rousseau: Cultura y ocultamiento
José Avello Flórez

(Este artículo sirve como "introducción general" a los dos documentos inéditos de Rousseau que aparecen en la revista y que han sido traducidos del francés por el profesor José Avello, sobre os cuales ejerce los comentarios críticos correspondientes)
La obra de Rousseau nos narra la historia de una pérdida fatal: el hombre. El hombre se ha perdido a sí mismo, ha perdido su naturaleza humana. Primero se escindió de su origen y luego se perdió en esas escisión, tapado por sus signos. Como Adán y Eva por la hoja de para tras descubrirse desnudos. El dramatismo con que Rousseau afronta está pérdida a lo largo de toda su obra proviene del hecho de que la escisión, la herida primordial, no es para él otra cosa que la Cultura: la sociedad, el lenguaje, la ciencia, el arte, el saber reflexivo. Sólo los seres escindidos son capaces de reflexionar, como lo hace la luz en un espejo, pero el espejo en que se mira el hombre está deformado y la Cultura es la causa de su deformación. La imagen que el espejo devuelve no solo es falsa, sino radicalmente pervertida y culpable, pues bajo sus celebradas formas de Civilización, Historia y Orden Social sirve para justificar la explotación y la iniquidad.

La historia de la ciencia en la encrucijada: en torno a la ambigüedad de los conceptos
Pedro M. Pruna Goodgall

El autor pasa revista a las dificultades que el ejercicio de la historia de la ciencia trae consigo tanto en la relación con el propio quehacer del historiador, cuyos procedimientos propios están en constante discusión, como en relación con las propias teorias acerca de la ciencia. Pero al mismo tiempo, también la función social de la ciencia, su relación con las ideologías, y el nuevo alcance de los estudios sociales de la ciencia, el ámbito CTS, etc... , hacen cada vez más diíficil y necesaria la definición precisa y filisóficamente comprometida del ejercicio de la historia de la ciencia.

La visión positivista de la ciencia y la tecnología entre los americanos
Paul R. Josephson

Los americanos creen, con razón, que gracias a la ciencia y la tecnología han alcanzado un nivel de vida mucho más alto que el de cualquier otro lugar del mundo. Por consiguiente, la ciencia y la tecnología ocupan n lugar sagrado, y para ellos los científicos y los ingenieros son en su mayoría personas buenas, honradas y de fiar. Para el autor las opiniones contradictorias de los americanos acerca de la ciencia moderna se pueden resumir en tres ideas que denomina la dictomía uso abuso, la investigación científica ilimitada, y la despreocupación con respecto al coste y los riesgos reales. Estas tres ideas guían su trabajo. Una visión neutra de la ciencia, una concepción providencialista y apolítica de la actividad científica, aunque muy americaca, y una asociación del valor de la ciencia con los bienes de consumo que ella contribuye a producir. Concluye el autor que cuando asumen que la investigación científica tiene valor neutro, y cuando insisten en que no hay que poner muchos limites a las actividades de los científicos, aunque tiemblan ante los riesgos relacionados con algunas de estas actividades, corren el riesgo de ignorar el verdadero coste, los verdaderos límites y los verdaderos peligros de la ciencia y la tecnología modernas.

El hombre, el consumo, la ciencia y el bien. Los soportes éticos de la ciencia soviética
Antonio Fernández Ortiz

La idea principal del proyecto soviético, en su componente tradicional, fue la construcción del "Reino de Dios" en la tierra. La ciencia era el medio fundamental del que habría de valerse el poder soviético para la consecución del comunismo, el cual era percibido como la vuelta al paraíso de la hermandad de los seres humanos, objetivo que se conseguiría gracias, entre otras cosas, a los poderes cuasi mágicos de la ciencia y la técnica. La ciencia soviética heredó las categorías éticas y morales, y con ellas las categorías del bien y del mal, de la sociedad tradicional rusa. El cosmismo ruso, una de las corrientes más importantes del pensamiento solidario ruso, jugó un papel determinante en la transmisión de esta herencia.
El sistema filosófico desarrollado por Nikolai F. Foidirov incide especialmente en la colaboración de la energía del hombre, del trabajo del hombre, con la voluntad divina de liberar al mundo del mal, de la destrucción y de la muerte. El hombre está llamado a dominar la naturaleza, a dirigirla, y con ello procurar el bien a la humanidad. El cosmismo ruso impulsó el desarrollo de la filosofía y el desarrollo teórico y práctico de ramas concretas de la investigación científica soviética, como fue el caso del Programa Cósmico soviético, al tiempo que sus teorias se convirtieron en la parte fundamental de los soportes éticos de la ciencia soviética.Las ideas cosmistas de Fiodorov fueron parte fundamental del bolchevismo, el cual, a pesar de su componente cosmista, no negó en ningún momento la tradición intelectual y científica de la ilustración. La fuerza del bolchevismo radicó precisamente en la presencia de ambas tradiciones culturales, la ilustración europea y el cosmismo ruso.

Cuba: del manual de Konstantinov a la aventura CTS
Félix Valdés García

El autor abandona la cuestión de la introducción en Cuba de los estudios CTS, en el contexto de los cambios ministeriales, sobre los programas de las asignaturas de la filosofía, en el contexto de la caída del bloque comunista, de la situación económica especial de Cuba, y de su contexto político internacional claramente hostil. Estudia en este sentido cómo la corriente del llamado "movimiento CTS" ha dejado su huella en los programas de estudio, con la introducción consiguiente de todos los tópicos del llamado movimiento CTS, a los que el autor dedica un estudio crítico profundo, reivindicando la necesidad de recuperar y sostener aquellos aspectos del materialismo histórico aún vigentes y operativos, sin necesidad de recaer en los estériles manuales de Diamat.

Los estudios CTS en Europa. Perespectivas actuales
Luis Aparicio Muñoz

El autor presenta el panorama actual que ofrecen los estudios relacionados con la disciplina CTS en Europa. Entiende que los estudios europeos "tipicamente" CTS son aquellos desarrollos interdisciplinares que han ido surgiendo en Europa a raíz del propio estudio de las complejas relaciones existentes entre el ámbito científico-tecnológico y el mundo social. Para el autor, en el caso europeo los enfoques CTS tienen en la Sociología y la Economía sus principales orígenes. En el campo de la Sociología, se trata de la ruptura con la Sociología "Mertoniana" de la Ciencia a partir de los años setenta. El "programa fuerte" de la Escuela de Edimburgo y el Programa Empírico de Relativismo (EPOR) de la Escuela de Bath (el constructivismo social), en la medida en que subrayan la constitución social del conocimiento , son considerados como los antecedentes principales (disciplinares) del enfoque específico CTS. En lo que se refiere a la Economía, los antecedentes se encontrarían en la crítica a los modelos linares de explicación del desarrollo tecnológico. Posteriormente, pasa revista a los programas SCOT/TCOS, y otros diversos proyectos de los programas marco de investigación de la Unión Europea( especialmente en el área socioeconómica, y termina reseñando la última conferencia conjunta entre la americana SSSS y la europea EASST:45/EASST 2000 "Mundos en Transición: Tecnociencia, Ciudadanía y Cultura en el Siglo XXI".

Bioética para todos en el siglo XXI
Félix Daniel Piedra Herrera

El Autor aborda la cuestión de las opciones morales planteadas por el desarrollo de la tecnología : una dicotomía que se manifestaba por el abismo entre las dos culturas en el sentido de Snow. La dicotomía tradicional fue "transmutada" por la aparición del mercado y la interpretación de todo problema a su través. A través de él se ha modificado también el concepto de "desarrollo sostenible". De la misma manera, ha ocurrido con el concepto de bioética, que si bien en su nacimiento a partir de la acuñación de la palabra por el Oncólogo Van Rensselaer Potter, en 1970, tenía un claro sesgo político y no estrictamente médico, sin embargo acabó reduciéndose a este último. Un significado que tenía su origen en el artículo de Life de 1962, en donde el problema planteado es estrictamente médico-mercantilista. El doctor Piedra concluye: "la variante "médica es la que ha prevalecido en los medios especializados y en los de divulgación general". Sin embargo, él sigue reivindicando la interpretación que Van Rensselaer Potter había esgrimido y que puede leerse en su Bioética Profunda y Global para un Tercer Milenio Vivible. Una opción a la que Daniel Piedra atribuye la función de puentes entre las dos culturas,y de puente hacia el futuro.

Notas sobre la Técnica
Gustavo Bueno

Se trata de un extracto de las conferencias pronunciadas en Gijón sobre Ciencia, tecnología y Sociedad desde el materialismo Filosófico. El extracto contempla las notas que en aquellas conferencias Bueno ofreció sobre la Técnica desde su enfoque filosófico materialista. El autor aborda la cuestión de la definición de la técnica y su diferencia entre técnica y tecnología, la diferencia entre técnicas animales y técnicas humanas, la definición del concepto de herramienta y automatismo, y sus consecuencias conceptuales, la cuestión del origen y la estructura de las técnicas humanas, sobre el concepto de norma, la crítica al pseudoproblema del hombre y la técnica, tal como lo expresa por ejemplo el mito de Protágoras, la relación entre las técnica y la sociedad, y las relaciones entre las técnicas y las ciencias.