InterCulturalidad
SUMARIO

«Una mirada hacia el otro en el trabajo; paradojas aculturativas en nuestro mundo global»

En este artículo, la autora pretende mostrar e ilustrar algunas de las paradojas culturales que tienen lugares en nuestra sociedad, en nuestro complejo mundo global.

Partiendo de una conceptualización de cultura compleja, dinámica y adaptativa, recupera los Modelos o Taxonomías culturales científicas utilizadas en las Ciencias Sociales, para identificar, comprender e investigar a las culturas. Modelos que como tal se muestran compactos y excluyentes, y centrándose fundamentalmente en la manifestación de estas culturas sobre el ejercicio profesional y las relaciones del trabajo, va evidenciando como en la práctica, pese a las tendencias hegemónicas de unos modelos sobre otros, en la práctica y desde una mirada crítica, otros modelos culturales opuestos imperan y coexisten funcionalmente con ellos. Pese a que existen gran número de componentes culturales y de los consiguientes modelos de análisis cultural, la autora centra su atención en los dos modelos considerados como más potentes teóricamente y de mayor impacto en el mundo del trabajo: el Modelo del Individualismo-colectivismo y el modelo de la Alta-Baja distancia Jerárquica.

«La mirada de Europa: la identidad de un escenario multicultural»
Marta García Aller

Puede encontrarse una identidad europea a pesar detodas las diferencias dentro del continente? Como puede serposible esta identidad? Cual es el papel en este proceso dela globalización y los inmigrantes que llegan a Europa?  Este artículo abordará estas cuestiones considerando la identidad europea una construcción cultural.  Es mucho más constructivo centrarse en la diversidad que buscar en vano una verdadera homogeneidad en el origen de Europa. Tal vez no haya uno sino múltiples caminos para compartir una identidad común. La falta de una firme concepción deeuropeidad y su contradicciones puede ser una ventaja para empezar a desarrollar, una que sea realmente deseable, adaptada al los cambiosque impone el multiculturalismo del continente. Un nuevo concepto de ciudadanía será necesario.

«EE. UU., una visión de mi cultura desde la distancia»
George Simons

Se bosquejan algunos valores e ideas que traban los ideales de la cultura americana. El autor explica de modo coherente los acontecimientos y la politica exterior americana de los ultimos años. A partir de tres premisas aparentemente contradictorias que acotan el discurso de forma inteligible: Los comportamientos cambian aunque los valores se mantienen, el apego a esos valores puede colapsar el conjunto,en situaciones de tensión las sociedades se hacen muy conservadoras.

«Ser hindú en un mundo global»
Madhukar Shukla

Desde el año 1991 en que la India abrió su economía a la competitividad internacional, este país cuya independencia data de1947, ha tenido que integrarse en una realidad más global. Esta nueva situación parte con evidentes ventajas: la realidad social multilingüe y multicultural que ayuda a este pueblo a aceptar fácilmente diferencias culturales externas y a nuevas culturas y valores; por otro lado cuenta con un conocimiento previo de esta realidad porque la India no ha estado aislada, primero fue colonia del imperio británico y después receptora de técnicos y profesionales extranjeros que han contribuido al desarrollo del país. Sin embargo, la apertura ha traído contradicciones, las más notables de éstas: el crecimiento no uniforme del conjunto con diferencias sociales entre un colectivo privilegiado, conocedor del mundo global, y un colectivo desfavorecido que enfoca esta nueva situación como una amenaza; la división generacional es notoria en una de las sociedades más jóvenes del mundo y, finalmente, la clara diferencia que existe entre el ámbito rural y el urbano de India.

«Género y Derecho ¿Cómo construir el derecho a la igualdad en beneficio de las mujeres africanas?
Malika Benradi

Debemos asumir que los sujetos de derecho tienen género y, por ende, todas las relaciones sociales lo tienen también. Históricamente las civilizaciones han contribuido a privar a la mitad de la población mundial, en cada época, del ejercicio de los derechos fundamentales. La apuesta por la democracia hoy en África implica el reconocimiento de tales derechos y debe concretarse en normas jurídicas igualitarias. Hay que comprometerse con una nueva construcción de las relaciones sociales desde esta perspectiva que permitirá evidenciar la intrínseca igualdad de los sexos a la hora de desarrollar sus competencias sociales.

«La reforma de la condición jurídica de las mujeres en Marruecos y la cuestión de referencia»
AIcha El Haijami

La imagen negativa del Islam que impera en Occidente está elaborada a través de esquemas simplistas y estereotipos, exacerbada por los procesos globalizadores occidentales, las sociedades árabes de tradición islámica son todos complejos donde se dan procesos contrapuestos. Un ejemplo meridiano es la controversia constitucional en torno a la condición jurídica de las mujeres, parte visible de un conflicto más amplio entre, al menos, dos modelos sociales distintos que modulan de forma diversa los componentes esenciales del sistema jurídico. En el caso que nos ocupa la piedra de toque reside en la interpretación de los textos sagrados en relación a la situación actual: qué alcance debe darse a dicha interpretación y quién los interpreta. En este sentido es importante recuperar la figura del jurisconsulto andalusí Al-Shâtibî como un modelo posible, capaz de superar el debate y permitir el objetivo final: la reforma de la condición jurídica de la mujer que permita igualarla totalmente a la del hombre.

«Hijas e hijos de inmigrantes: la mal llamada segunda generación»
Mª Inés Massot Lafon

El presente artículo se inscribe en el ámbito de la educación intercultural y responde a una demanda educativa actual, vinculada a las múltiples corrientes migratorias que están modificando la configuración ciudadana, y que se extiende en todos los ámbitos, mucho más allá de las cuestiones estrictamente pedagógicas. Nos centramos en el estudio de la “mal llamada segunda generación de inmigrantes”. El objetivo es analizar y comprender cómo viven estos jóvenes entre dos culturas. ¿Qué sentimientos y conductas genera esta situación? ¿Cómo se sitúan respecto a la cultura mayoritaria y algrupo familiar de origen? ¿Qué respuesta reciben de su entorno? ¿Se sienten en igualdad de condiciones?. En definitiva, se trata de analizar las ventajas y las dificultades de esta generación y de exponer unas orientaciones pedagógicas que optimicen los proceso educativos de estos jóvenes.

«¿Mestizaje o etnosistemas?»
Joan Manuel Cabezas López

En este artículo, el autor expone de forma genérica las principales bases de su teoría (la teoría de los etnosistemas) y los contrapone a la ideología del mestizaje, considerada no sólo como un subproducto acientífico hoy en día políticamente correcto sino, sobretodo, un artilugio conceptual utilizable como herramienta destinada a subsumir la pluralidad etnosistémica de los otros en una suerte de magma informe supuestamente ‘neutral’ aunque, de facto, constituido en base a la matriz, al molde, de la cultura dominante.

Para ejemplificar dicha posición, que contrapone el melting pot etnocida a la libre articulación de las agrupaciones sociales, el autor repasa una serie de casos etnográficos e históricos que demuestran, por un lado, que la complejidad y pluralidad de un colectivo etnosistémico no menoscaban su legitimidad sino que, antes lo contrario, son su condición de partida; por otro lado, que las sociedades interculturales son una constante presente a lo largo del tiempo y del espacio, y no una situación excepcional (y problematizable) de la ‘modernidad’ y/o ‘postmodernidad); por último, que la conceptualización del mestizaje sólo debería ser posible desde los propios grupos así autopercibidos, puesto que un etiquetaje externo remite el grupo así considerado a un status peyorativo y marginalizado, o bien oculta un proceso oculto y, por tanto, perverso, de aniquilación cultural y de marginalización.

«Todo puede ser de otra manera»
Jordi Grané

Aquellas personas que han padecido violencia extrema están condenadas de antemano a una vida con secuelas irreparable de las cuales no hay retorno? Haciendo un pequeño viaje por campos dispares como la excelencia empresarial, la Programación Neurolingüística, la resiliencia y la “orientación a las soluciones”, se aportan reflexiones entresacadas de la coincidencia de estos campos que abren una puerta a la esperanza a las personas que han padecido violencia extrema: el trauma no predice y las personas que han sido víctimas pueden rehacer y reescribir su historia. Partiendo de la idea que el futuro está abierto y se puede construir, la intervención con personas con secuelas será exitosa si nos centramos en sus excelencias y potencialidades. Para ello hay que creer que el cambio es posible y que todo el mundo puede ser y debe ser protagonista de su felicidad. En definitiva, se trata de creer en la magia que todo puede ser de otra manera.

«Conflicto armado en el Perú (1980-2000): conclusiones de la C.V. R. y consecuencias en la organización campesina indígena»
José Javier Ordóñez Echeverría

Con la publicación en 2003 del informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación se abrió en el Perú un debate sobre el alcance de sus conclusiones, las implicaciones y responsabilidades que se derivaron de veinte años de conflicto armado interno entre el Estado peruano y las organizaciones subversivas Sendero Luminoso y Movimiento Revolucionario Tupac Amaru.

Las reflexiones propuestas en el presente trabajo pretenden fertilizar el mencionado debate, sobre todo desde el punto de vista de la organización campesina característica de las comunidades quechuas andinas, parte ineludible del conflicto armado. Desde la publicación del informe final, es el momento histórico en que el protagonismo de estas comunidades debe incidir de forma más creativa y constructiva en el desarrollo democrático del Perú.

Comisión de la Verdad y Reconciliación. Informe final de conclusiones publicado en 2003.